План реферата

1. Введение.

2. Восточная Африка. Краткий обзор.

3. "Зашитое счастье".

Заключение.

1. Введение.

Дальние страны, неведомые берега... Они манят нас с детства, влекут неудержимо, потому что на них мы совершаем каждый свои открытия. В душе каждого человека живет частичка неугомонного первооткрывателя. Человек, пытливый по натуре, никогда не теряет надежду отыскать маячащий в его сознании берег непознанного опыта, берег мечты, обогатить представления о мире, о людях и, главное, познать самого себя.

На африканской земле многое вызывает любопытство, удивляет, выглядит непривычным и экзотическим, порой сказочно таинственным. В позе зулуса, отдыхающего в безлюдье африканской саванны, стоя на одной ноге и опираясь другой о колено, видится что-то от цапли или фламинго. Находчивый проводник освещает путь в непроглядном лесу светлячками, которые собраны в марлевых мешочках, привязанных к лодыжкам. Деревенские девушки, чьи волосы обрамляют сияющие короны из жучков-светлячков, выглядят сказочными феями. Необычны для нас даже традиционные африканские напитки — банановое пиво и пальмовое вино.

Экзотика... Это слово вертится на языке в таких случаях. Но экзотикой это кажется лишь нам, людям северной страны. Африканцы ведут себя соответственно обстановке, в которой они родились и живут, и, будь ты сам зулусом, ты отдыхал бы, стоя на одной ноге в пустынных просторах, кишащих змеями и скорпионами. Изучение взаимодействия общества и природы, человека и природы в наше время особенно злободневно. Не преувеличивая влияния географической среды, нельзя не сознавать недоразумения, грубые ошибки, которые может повлечь его недооценка или просто игнорирование.

Как бы человек ни обновлял, ни подлаживал природу к своим потребностям, сколь бы ни возвышался над ней, сам он, подобно другим живым существам, остается ее детищем.

2. Восточная Африка. Краткий обзор

Природа Восточной Африки наряду с Южной по своей природе заметно отличается от других регионов континента благодаря их общей приподнятости (в среднем на 1000—2000 м над уровнем моря). Даже береговые низменности относительно широки лишь на отдельных участках побережья Индийского океана — в Сомали, Кении и Мозамбике. Оба региона нередко называют Высокой Африкой, а остальную часть материка — Низкой Африкой. В то же время Восточная Африка, расположенная к северу и югу от экватора, имеет и много общих черт в тропических и экваториальных ландшафтах с другими регионами Африки.

Высокая Африка — часть огромной древней Африканской платформы. В период активной тектонической деятельности в третичное время произошло поднятие того участка платформы, где лежит Восточная Африка. Тектонические движения с амплитудой до нескольких тысяч метров сопровождались разрывами земной коры и мощными излияниями лав. Примерно по линии наибольшего поднятия возникла система грандиозных разломов — рифтов (грабенов), протянувшихся на 2500 км от Красного моря и Рифтовой долины Эфиопии и далее дугой до нижнего течения р. Замбези.

Рифтовая дуга — естественные западная и южная границы региона. В пределах этого Великого Африканского рифта лежат впадины некоторых крупнейших и многих мелких озер Африки. Обилие окраинных озер — также одна из специфических черт природы Восточной Африки.

По краям восточноафриканских грабенов вздымаются вулканические и глыбовые нагорья. Здесь лежат и самые высокие горы региона и всей Африки — увенчанные снежными шапками потухшие вулканы Килиманджаро (5895 м) и Кения (5194 м), массив Рувензори (5119 м) и многие другие вершины, превышающие 4000 м. Вулканическая активность и тектоническая подвижность в Восточной Африке продолжаются и поныне.

В пределах рассматриваемого региона выделяются две крупные физико-географические области: Африканский Рог, занятый Эфиопским нагорьем и Эфиопо-Сомалийским плато, и Восточно-Африканское плоскогорье, имеющее преимущественно облик высокой равнины, над которой местами возвышаются отдельные останцовые и вулканические горы и массивы.

В северной физико-географической области Восточной Африки ярко выражена высотная поясность климата и почвенно-растительного покрова. Она создает особенно большое разнообразие тропических ландшафтов в обширных горных массивах и рифтовых долинах Эфиопии. Эта поясность проявляется и в высоких, но меньших по площади массивах в центральной и южной частях Восточной Африки (Килиманджаро, Рувензори и др.)

Большая часть региона лежит в пределах северного и южного субэкваториальных климатических поясов. Кроме засушливых районов на востоке Африканского Рога, отгороженных от воздействия юго-западного экваториального муссона, для основной части остальной территории Восточной Африки характерно высокое увлажнение. Экваториальные горные массивы получают до 3000 мм осадков в год, низкогорные и возвышенные равнинные районы — в среднем до 1000 мм. Между 5 град. с. ш. и 5 град. ю. ш. два дождливых сезона (март—май и ноябрь—декабрь), южнее — обычно один более или менее непрерывный продолжительный сезон (с октября—ноября до марта—апреля). Севернее этот сезон приходится в основном на март—сентябрь.

Климат в этом регионе благодатный. Почти повсеместно, кроме высокогорий, в течение всего года преобладают средние месячные температуры около +20 град. На высоких нагорьях и плато, где более прохладно (например, в Кении), средние месячные температуры всюду не ниже плюс 14 град. Средние максимальные температуры достигают почти 28 град.

Граница региона на материке во многом совпадает с главным водоразделом Африки, и основные реки Восточной Африки относятся к бассейну Индийского океана. В Восточной Африке лежит один из истоков Нила — р. Кагера, несущая воды в оз. Виктория, откуда берет путь на север Виктория-Нил. В Эфиопии начинается Голубой Нил. В хозяйственной жизни региона наибольшее значение имеют реки бассейна Индийского океана, и среди них крупнейшая африканская река, впадающая в этот океан, — Замбези.

На плато и нагорьях Восточной Африки преобладают саванны и тропические редколесья. Влажные экваториальные и тропические леса сохранились преимущественно в крупных долинах, на низменных участках побережья — местами мангровые заросли. По склонам гор до 2800 м поднимаются горные вечнозеленые тропические леса; выше, иногда почти до 4000 м, растут бамбуки, древовидные верески, от 3800 до 4500 м — своеобразные горно-тропические луга с эндемичной травянистой растительностью.

Восточная и Южная Африка образуют особую зоогеографическую область (Эфиопскую) с богатым и разнообразным животным миром. Особенно много крупных животных сохранилось в Восточной Африке. Более трети видов млекопитающих здесь эндемичны. Характерно обилие крупных травоядных животных в саваннах (антилопы, зебры, слоны, жирафы, носороги, бегемоты); сохранились человекообразные обезьяны. Очень многочисленны собакоголовые обезьяны, мелкие хищники, грызуны. Из крупных хищников именно здесь, в Африке, наибольшее число львов.

Столь же богат и разнообразен в Восточной Африке мир пернатых. На открытых пространствах — страусы, дрофы, грифы; на озерах среди водоплавающих немало перелетных птиц с севера, огромные колонии фламинго и пеликанов, цапли-китоглавы и т. д. Из пресмыкающихся широко распространены хамелеоны, вараны, сцинки и гекконы, змеи (в том числе удавы — питоны, а также ядовитые). Встречается два вида крокодилов, различные виды черепах и среди них гигантская сухопутная и морские черепахи. Внутренние водоемы Восточной Африки богаты рыбой.

В регионе, как и в других тропических областях, множество насекомых. Среди них немало сельскохозяйственных вредителей, в частности саранчовых. Для саванн особенно характерны термиты, сооружающие многочисленные и разнообразные по форме и размерам термитники. В Восточной Африке встречается один из самых крупных в мире жуков — голиаф.

Население Восточной Африки состоит в основном из коренных жителей этого региона. Формирование древних расовых типов Восточной Африки — эфиопского, негроидного, бушменского и негрийского, или пигмейского, — удается проследить на протяжении последних 12—10 тыс. лет. Их географическое размещение в наши дни лишь в известной степени соответствует размещению в прошлом: на северо-востоке и востоке преобладает эфиопский расовый тип, в экваториальных лесах и саваннах — негроидный, встречается негрийский, на юго-востоке и юге — бушменский.

Эфиопская раса возникла в результате постепенного смешения средиземноморских европеоидов с негроидами, начавшегося еще в эпоху мезолита или среднего каменного века (13 тыс. лет назад). В экваториальных лесах с давних времен жили низкорослые племена пигмеев. По своим антропологическим признакам они имеют некоторое сходство с типичными представителями большой негроидной расы, с которыми состоят в отдаленном родстве. С эпохи верхнего палеолита на юго-востоке Африки преобладало население бушменского расового типа.

В эпоху древнего и среднего каменного века Восточную Африку населяли бродячие или полуоседлые охотники и собиратели. Жители берегов внутренних водоемов занимались рыболовством. На их стоянках были найдены костяные гарпуны, терки, а также в изобилии бусы из скорлупы страусовых яиц. Переход к скотоводству и земледелию в Восточной Африке произошел, по-видимому, несколько позже, чем в долине Нила и в теперешней Сахаре, где известны неолитические поселения скотоводов VI тысячелетия до н. э. Развитое земледелие долины Нила датируется V тысячелетием до н. э. 4—5 тыс. лет назад на Эфиопском нагорье уже разводили домашний скот и возделывали зерновые. В области Великих восточноафриканских озер и рифтовых долин обитали охотники, скотоводы и земледельцы, которые умели изготовлять различную домашнюю утварь, орудия труда и охоты. Их ножи, копья и топоры были сделаны из камня. Остатки неолитических поселений, полей и каналов обнаружены в ныне засушливых районах Восточной Африки. Земледельцы уже тогда занимались орошением, строили простейшие каналы и водные резервуары.

Древнее аборигенное население Северо-Восточной Африки — народы, говорящие на кушитских языках. Некогда они занимали более обширную территорию. На пространствах Восточной Африки жили народы, известные в науке под общим названием банту (множественное от "нту" — человек). Народы банту, знакомые с металлургией железа, осваивали под земледелие окраины экваториальных лесов, занимались подсечно-огневым земледелием и вели оседлый или полуоседлый образ жизни. На рубеже нашей эры банту междуречья Конго — Замбези уже владели искусством выплавки металла. Они жили в небольших деревнях, землю обрабатывали мотыгой, культивировали просо, разводили крупный рогатый скот и коз. Большую роль в их жизни еще играла охота.

Народы банту, занявшие плодородные равнины и плато Межозерья (территория между озерами Виктория, Альберт, Эдуард, Киву, Танганьика), достигли высокой ступени общественного развития еще задолго до появления европейцев. В XIV—XVIII вв. здесь образовались раннефеодальные государства: Китара, Карагве, Бусинза, Руанда, Урунди, Буганда, Анколе и др. Известное влияние на этногенез восточноафриканских народов оказали культурные контакты и торговые связи со странами Азии. Переселенцы из Азии способствовали появлению в Африке азиатских культурных растений — риса, банана, ямса, манго.

На берегу Индийского океана и на прибрежных островах в I тысячелетии н. э. возникают многочисленные городские поселения, основой процветания которых стала морская торговля между Африкой и азиатскими странами Аравией, Персией, Индией, а также караванная торговля с глубинными частями континента. К концу I тысячелетия н. э. на побережье Индийского океана под большим влиянием арабской культуры сформировалась местная суахильская цивилизация. Здесь возникли города-государства (Пате, Ламу, Момбаса, Килва и др.) со смешанным этническим составом населения. В этих городах жили банту, арабы, персы, индийцы, суахили. Народ суахили возник в результате смешения банту с выходцами из Азии. Суахили восприняли от арабов ислам, но сохранили многие исконные черты африканской культуры. Язык суахили относится к языкам банту. В XV—XVIII вв. и особенно в XIX в. он широко распространился в Восточной Африке и служит средством общения представителей различных народов.

Примерно с XV в. с севера в засушливые области Восточной Африки начинают переселяться скотоводческие племена нилотов. В XVI в. это были миграции "луо", или "лво". В своем движении на юг нилоты разделились на две основные группы. Первая группа — луо — достигла современных территорий Уганды и Кении, где ныне обитают их прямые потомки — джолуо. От второй происходят современные народы календжин, масаи и туркана. Нилотские народы пришли в страны Восточной Африки с северо-запада, в то время как народы банту двигались с юга и юго-запада.

Исторические миграции народов и сложные этнические процессы их объединения и ассимиляции определили многие черты современной картины расселения различных этнических групп на территории Восточной Африки. Северо-восточные окраины Африканского континента — Эфиопское нагорье и Сомалийский полуостров — населены народами, которые говорят на родственных семитских и кушитских языках.

В Восточной Африке сложились крупные народности банту: кикуйю, камба, ньямвези, лухья, ганда и многие другие. Суахили живут на островах Занзибар, Пемба и Мафия, во многих городах и приморских районах Кении и Танзании. В городах Восточной Африки немало выходцев из азиатских стран: арабов и индийцев. Приток выходцев из Азии заметно усилился с XVIII в. Вначале это были арабские купцы, затем индийские торговцы и ростовщики, ремесленники, а в более позднее время — рабочие-индийцы на плантациях сизаля, строительстве дорог, на портовых работах. В последние годы их количество несколько сократилось. Европейцев, в основном англичан, итальянцев, греков, в Восточной Африке немного.

30—40 % населения стран Восточной Африки исповедует христианство. Широко распространены местные традиционные культы, которых придерживается свыше половины населения региона. Ислам распространился на северо-востоке и побережье еще в VII—VIII вв. Его исповедуют большинство сомалийцев, часть населения Эфиопии, Танзании, Уганды.

Средняя плотность населения в восточно-африканских странах — около 21 человека на 1 кв. км, что превышает среднюю плотность населения Африканского континента (15 человек на 1 кв. км). Особенности размещения населения различных стран обусловлены влиянием многих исторических, социально-экономических и естественно-географических факторов.

Плотность населения обычно выше в тех странах, территория которых занята высокими плато и нагорьями, где природные условия благоприятны для возделывания многих сельскохозяйственных культур. В пустынных и полупустынных районах Восточной Африки, а также в зоне редкостойных светлых лесов и колючих кустарников, зараженных мухой цеце, население редкое. За последнее десятилетие идет усиленная урбанизация. Рост таких крупных городов, как столица Сомали Могадишо, Момбаса в Кении, Дар-эс-Салам в Танзании, во многом объясняется их столичным, а также приморским положением. В странах Восточной Африки уже около 15 городов имеют более 100 тыс. жителей каждый.

Особую категорию городов образуют горнопромышленные центры. Таковы города Медного пояса Замбии. Горнорудные городки и поселки есть и в других восточноафриканских странах. Быстрый рост городского населения (7—8 % в год) связан с большим притоком людей из деревни. Наиболее высокий процент горожан в Джибути, Замбии (40 %). Однако во многих восточноафриканских странах в городах живет еще не более 10 % всего населения.

Экономико-географическое выделение Восточно-африканского региона в известной мере условно. Хозяйственные связи между странами, входящими в регион, относительно слабы. Вместе с тем эти страны обладают определенной общностью географического положения, природных условий, этнического состава населения. Территория региона расположена симметрично относительно экватора, по обе стороны от которого происходит чередование аналогичных природных зон. Это определяет известную повторяемость типов и специализации сельскохозяйственного производства к северу и к югу от экватора. Общее для стран региона — их транспортное тяготение к портам и морским путям Индийского океана.

На мировом рынке страны Восточной Африки выступают в основном как поставщики сельскохозяйственного и минерального сырья, а также цветных металлов. По большинству ведущих экспортных товаров страны региона занимают далеко не первое место в мировой торговле. Лишь Замбия входит в число крупнейших мировых поставщиков меди, а Танзания (остров Занзибар) занимает первое место по экспорту гвоздики и является одним из основных экспортеров сизаля.

Хлопок, кофе, гвоздика, чай, сизаль, пиретрум, табак дают странам региона основную часть (а вместе с цветными металлами — около 90 %) дохода от экспорта. В районах, где нет мухи це-це — переносчика возбудителя наганы (тяжелой болезни рогатого скота), с земледелием сочетается скотоводство. Опустыненные саванны Эфиопии, Сомали, Кении, Карамоджа в Уганде, засушливое плато Масаи в Танзании используются под отгонно-пастбищное и полукочевое скотоводство.

Население, занимающееся кочевым и полукочевым скотоводством, как правило, не забивает скот на мясо, а использует лишь молоко и кровь (масаи и др.). На экономической карте региона среди очагов товарного хозяйства особенно заметно выделяется агломерация городов Медного пояса Замбии, где ежегодно добывается, выплавляется и рафинируется 600—700 тыс. т меди. За последние годы здесь возникли также предприятия отраслей обрабатывающей промышленности — нефтеперегонной, механосборочной, пищевой. Другие центры цветной металлургии — Джинджа в Уганде, Кабве в Замбии — значительно меньше по объему производства.

Богатые месторождения каменного угля в Танзании и железных руд во многих странах региона — потенциальная база для развития черной металлургии. Железнодорожные линии метровой колеи связывают Кению, Уганду, Танзанию. Танзания соединена с Замбией железной дорогой более широкой колеи. Благоприятствуют региональным связям имеющиеся улучшенные автомобильные дороги. Несколько изолированы страны северо-востока — Эфиопия и Сомали, а также Малави, которая имеет железнодорожную связь только с мозамбикскими портами.

Государства, не имеющие непосредственного выхода к морю, в значительной степени зависят от приморских стран, по территории которых транзитом осуществляются их внешнеторговые перевозки. Беспрепятственная связь с океанскими портами способствует развитию внутриконтинентальных государств. Разработка и осуществление крупных международных транспортных проектов в регионе связаны со стремлением внутриконтинентальных стран, например Замбии, получить новые выходы к океану.

Определенными чертами "внутриконтинентальности" обладает и Эфиопия, хотя ее береговая линия имеет довольно большую протяженность. Основная транспортная артерия этой страны — железная дорога от столицы Аддис-Абебы выходит к морскому порту уже на территории другого государства — Джибути. Одна из важнейших задач восточноафриканских стран — выравнивание уровня хозяйственного развития разных районов, подъем экономики отсталых глубинных областей. С этим связана и необходимость развития транспорта, и в частности грузовых и пассажирских воздушных перевозок. Уже реконструированы старые или построены новые аэропорты в Аддис-Абебе, Найроби, Энтеббе, Момбасе, Дар-эс-Саламе, Лусаке, "Килиманджаро" в районе Моши (Танзания), что способствует притоку в Восточную Африку иностранных туристов, которых привлекают всемирно известные национальные парки и заповедники, пляжи побережья Индийского океана.

Итак, мы завершили общий обзор физико-географических и экономических условий стран Восточной Африки, увидели ее "лицевую" сторону. Это общеизвестные сведения, содержащиеся во множестве учебных и справочных пособий, так сказать, очевидные истины. Теперь обратимся к той стороне Африки, которая прячется от чужих глаз. К таинственной Африке легенд и мифов, колдунов и магов.

3. "Зашитое счастье"

Загадочная Африка, та, что с детства волновала воображение, живет и сегодня. Прошлое Африки, спрятанное в легендах и мифах причудливо переплелось с современной жизнью. В мозаике этой еще столько таинственного, необъяснимого и противоречивого, что любой, кто попытается заглянуть за грань явного, неминуемо столкнется с огромным количеством загадок. Многие из обычаев и привычек народов Африки приводят своей неожиданной оригинальностью в мысленное оцепенение.

Ваш случайный спутник, например, может ошарашить вас вежливой просьбой "не наступать ему на тень". В Африке, крае солнечного сияния, тень днем почти не разлучается с человеком. По понятиям большинства восточноафриканских народов, человек состоит из тени, тела и сердца. Они верят, что только во сне тень на время покидает тело, а в момент смерти прощается с ним навсегда, переселяясь в другую рождающуюся плоть.

"Поймать тень человека" — значит нанести ему вред. Так, колдун "зазывает" тень намеченной жертвы в дом, закупоривает ее там в калебас или глиняный кувшин и закапывает сосуд в муравейник. Молва утверждает, что человек, лишившийся тени, худеет, теряет аппетит и силы, мрачнеет, тупеет. Для африканца, даже вполне цивилизованного с высокомерно-европейской точки зрения, также естественно сходить к колдуну за советом, как выписать рецепт у врача или обратиться к психоаналитику. Традиционные верования, несмотря на все ухищрения христианства по-прежнему существуют, а древние святыни-пещеры, скалы, деревья-великаны так же, как и раньше, окружены мистическим поклонением.

До сих пор в африканских газетах время от времени появляются заметки про оборотней, про тайные общества "людей-леопардов", "людей-львов", "людей-гиен". Истории порой выглядят настолько правдиво, что трудно им не поверить. Хотя в наше время мы в лучшем случае встречаем такие рассказы недоверчивой усмешкой, многие африканцы продолжают верить в это и с удовольствием делятся собственным опытом.

Оборотни занимают большое место в африканском фольклоре. Как правило, они считаются проявлениями злой Силы и приносят людям одни неприятности. Вера в оборотней еще настолько сильна, что о них предпочитают не говорить вслух. Например, на западе Уганды, в местечке Митома, сравнение с "человеком-львом" равносильно оскорблению. Местные жители утверждают, что когда-то там существовало довольно крупное "общество" оборотней. Днем это были обычные крестьяне, а по ночам они превращались в львов и нападали на односельчан. Их называли "мужваго". До сих пор легко может вспыхнуть крупная ссора, если когото назовут этим именем.

Неподалеку от угандийского города Масака есть пещера Накавоза, где, по преданию, обитает настоящий дракон. Пещеру охраняет "хранитель дракона", которого местные жители считают почти за святого и снабжают едой и одеждой. По описанию дракон выглядит как огромная змея, судя до всему питон, и "хранитель дракона" — единственный человек, который может с ним общаться.

Угандийский ученый М. Нсимби, почти всю жизнь посвятивший исследованию "странного" в жизни Африки, так объясняет подобные случаи: " В давние времена, когда люди искали спасения от войн и эпидемий в пещерах, они, бывало, находили там различных животных: леопардов и змей. По каким-то причинам те не трогали людей и постепенно привыкали к человеческому голосу. Такие пещеры и звери в них объявлялись священными. Племя выделяло хранителя пещеры, который подкармливал животных, приручал их. Эта должность передавалась по наследству..." /1/.

Упорная, неисчезающая вера в традиции заставила "африканизироваться" даже христианство, которое приняло немало местных элементов. Принадлежность к христианству или исламу в африканских странах зачастую формальна: в случае серьезных жизненных трудностей человек прежде всего обращается к традиционным верованиям. Кстати, упомянутый выше хранитель дракона — католик. Он изредка ходит в церковь, но большую часть времени проводит со своим пещерным другом. Накавоза же и другие пещеры поблизости до сих пор являются местом древних языческих обрядов, которые совершают и католики, и протестанты, и мусульмане. В Африке таких мест множество. В Уганде, например, почти в каждой деревне можно найти не одну святыню, происхождение которой теряется в многочисленных, порой противоречивых легендах и преданиях.

Больше всего святынь связано с именем Кинту — прародителя народа баганда. Именно в его времена, как верят баганда, на их земле появились тучные стада и разнообразные злаки. Кинту и его мифические родственники оставили многочисленные следы своих "деяний". То тут, то там можно встретить то священную скалу, в которую, по преданию, превратился народный герой, то священный лес, в котором живут духи забытых предков.

В деревне Ботамбала местные жители покажут вам скалу, вершина которой слегка наклонена. Издали она похожа на печально склоненную фигуру великана. Вам расскажут, что на самом деле это не скала, а окаменевшая Ньяквекве — самая любимая дочь Кинту. За добрый и веселый нрав ее любили все — и люди и животные. Когда скончался отец, горе Ньяквекве было так велико, она так страдала и плакала, что однажды превратилась в камень. Старики уверяют, что с тех пор скала "плакала" каждый раз, когда умирал кабака (правитель). До сих пор сюда приходят те, кто верит в волшебные свойства камня, и складывают свои скромные дары в плетеный поднос, который всегда лежит у снования скалы.

Угандийский университет Макерере провел специальное обследование в средних школах, чтобы определить, в какой степени дети осведомлены о старых верованиях. Результаты оказались неожиданными: подавляющее большинство школьников и их родителей являлись постоянными клиентами знахарей и колдунов и в то же время считались примерными прихожанами. /2/

Знахари никогда не отказывают в совете и после ритуальной церемонии вручают клиенту подходящий талисман. Одни талисманы носят в кармане, другие вешают на шею или надевают на палец. Бывает, что родители не уверены, что конкретно нужно их ребенку, и просят знахаря просто "зашить счастье" в его тело. В этом случае колдун делает два надреза в нижней части указательного пальца на правой руке ребенка и втирает туда "счастье" — только ему известную смесь трав или корешков.

Африканцы тщательно скрывают свои контакты с колдунами и знахарями. Делают они это по трем причинам. Во-первых, традиция обязывает тайно искать совета у колдуна, особенно если дело касается дурного или враждебных действий злых духов, насланных врагом. Во-вторых, принадлежность к христианской религии заставляет африканца засекречивать свои контакты с колдуном. В-третьих, в Африке столько раз устраивались гонения на знахарей и колдунов, что те предпочитают держаться в тени.

Ваньякуса различают агрессивное и оборонительное колдовство. Первое приносит людям только зло, второе помогает избавиться от злых чар. Как верят африканцы, колдуны действуют обычно по ночам, выбираясь из своей земной оболочки и летая по округе в одиночестве или в компании. Наметив жертву, они влетают к ней в сон и начинают душить или "есть ее изнутри". Человек этот даже может проснуться и почувствовать присутствие колдовской силы, но поделать ничего не может. Если так будет в течение нескольких ночей, человек заболеет или умрет, если, конечно, не обратится за помощью к "доброму" колдуну. Тот может подействовать на злых духов двумя способами: либо прогнать их ночью, либо сообщить в деревне их человеческие имена. Подозреваемому давали выпить специальное зелье; условие было такое: если испытуемого рвало, значит, он был невиновен. Если зелье не вызывало рвоты, то сомнений не оставалось. С установленными колдунами разговор был коротким: либо смерть, либо изгнание из деревни. Все имущество и скот колдуна передавались вождю и жертвам его колдовства.

Огромной властью пользовались колдуны ибо. Под их присмотром совершались жертвоприношения в священных местах обитания духов. В зависимости от размера подношения объявлялся приговор. Вера в потустороннюю силу была незыблема, и колдуны всеми способами старались ее поддерживать. По приказу духов они насылали смерть на преступников и тех, кто осмеливался ослушаться воли богов. До сих пор можно слышать о загадочных смертях совершенно здоровых людей, на которых пала колдовская кара.

Как объяснить подобные явления с точки зрения современной науки? Надо признать, что пока еще механизм действия чар африканских колдунов не разгадан. Кто утверждает, что смерть наступает в результате самовнушения, кто говорит, что дело не обходится без неизвестных науке ядов, которые колдуны применяют с виртуозностью профессионального фокусника. Но как объяснить необъяснимое: ...можно смотреть на скалу и увидеть в ней простое нагромождеие камней, а можно — и прекрасную девушку, обратившуюся в камень. Для одного пещера остается сырым и тоскливым местом. Воображение другого наполнит ее таинственными существами, которые жили в доисторические времена и случайно сохранились только здесь. Африканец смотрит на свою землю глазами поэта. Его жизнь наполнена чудесными и тайными явлениями, объяснения которым он ищет в сказках и легендах.

Почти во всех африканских религиях есть высшее существо, которое управляет делами на земле через своих посланцев и духов. Духи умерших считаются покровителями живых и хранителями традиций. К ним обращаются за поддержкой в критические моменты жизни. Божьи слуги бывают разные: и добрые, и злые, и великаны, и карлики. Мифы Африки богаты историями о богах и полубогах, которые спускались к людям, носили с собой знания, учили смертных полезным ремеслам, а потом неожиданно исчезали, оставляя после себя лишь воспоминания или в лучшем случае несколько странных предметов, которыми завладевали колдуны для своих обрядов. Некоторые "небожители" устраивали жестокие войны с врагами, могущественными, как и они сами. И люди в страхе прятались по глубоким пещерам, в густых лесах. А когда звуки утихали, они выходили из укрытий, хоронили погибших и удивлялись размерам разрушений. "Пришельцы" появлялись и исчезали, а память о них сохранялась в легендах и мифах. Позднее старики расскажут детям, как огнедышащие драконы слетали с неба и пытались поразить огнем странных людей, которых этот огонь не брал. Или поведают о крылатой птице-молнии, которая садилась на землю, испуская огонь из-под поднятых крыльев.

До сих пор среди угандийцев живут истории о загадочном племени светлокожих бачвези, которые удивляли местных жителей своими знаниями и способностями. Они делали вещи, которые не мог сделать ни один человек. Они с легкостью пролетали над озерами, забирались на отвесные скалы. Они лечили все болезни. Они сообщали вести о событиях, которые происходили очень далеко. Бачвези оставили после себя постройки, развалины которых сохранились до сего дня. После их внезапного исчезновения археологи обнаружили странные предметы, которые по времени относились к описываемой эпохе, но по внешнему виду совершенно не соответствовали тому, что изготавливали племена, населяющие Уганду.

В жизни угандийских баганда, как и других африканских народов, огромную роль играли духи усопших. Баганда верили, что дух человека обитает в его нижней челюсти. Если отделить ее от черепа, то дух последует за нею хоть на край света и там останется навечно при условии, если ему будет оказываться постоянное и соответствующее традиции уважение. Британские миссионеры, прибывшие в Уганду в середине прошлого века, слышали о "фамильных" захоронениях, где челюсти находились около тысячи лет. Такие останки считаются самым дорогим в семье. Царские челюсти украшались разноцветными бусами и раковинами каури и береглись наравне с другими святынями.

Духи мертвых, как верят африканцы, обладают такими же качествами, что и живые люди. Если относиться к ним с теплотой, то и они будут отвечать добром. Если пренебрегать ими — жди беды. У каждого духа есть свои капризы; есть духи с хорошим характером, а есть и настоящие зануды.

Духи могли селиться в различных предметах, и поэтому следовало остерегаться даже соприкосновения с подобными вещами: во-первых, кто знает, на какого духа попадешь, а во-вторых, божественный предмет, как и само божество, являлся одновременно источником добра и опасности.

У каждого божества было по одному медиуму: земному служителю. Им могли стать как мужчина, так и женщина: бог сам выбирал, в кого ему вселиться. Когда медиум готовился к откровению, он выкуривал священную трубку с девятью отверстиями и выпивал кружку хорошего пива, потом садился у священного огня и пристально смотрел на языки пламени, пока не впадал в транс. Тут же находился и толкователь его видений, который "переводил" на человеческий язык нечленораздельные звуки, издававшиеся божеством, вселившимся в тело медиума.

И у духов усопших королей были свои медиумы. Чтобы им стать, требовался более сложный ритуал. Когда умирал кабака, его дух вселялся в тело одного из самых набожных подданных. Того сразу же уводили в священный храм, где хоронили нижнюю челюсть кабаки, и предлагали поочередно выпить пива и молока из королевского черепа. Проделав это, избранный вступал в должность. Когда дух желал пообщаться с живыми, медиум сразу извещал служителей храма, и те собирали народ. Из храма доставали разукрашенную нижнюю челюсть и ставили на видное место, тем самым оказывая должную почесть духу покойного. Медиум выкуривал две волшебные трубки, набитые обязательно местным табаком, и вскоре начинал вещать голосом, похожим на голос бывшего короля, повторяя характерные жесты и соблюдая привычную слуху рода интонацию. Иногда к духу покойного приходил новый кабака — спросить совета в государственных делах. Африканцы считают, что духи в общем-то присутствуют везде и в любой момент могут причинить вред душе, если человек нарушит какую-либо традиционную заповедь.

Смерть — просто переход в другое состояние, а не конец, исчезновение. Основа человеческого общества, его морали триедина. Она, как верят африканцы, состоит из духов живых, мертвых и неродившихся. Оба мира связаны посредством ритуала, танца, масок и песен, которые служат для передачи воли духов предков, строго следящих за поступками живых. Неотъемлемой частью души — иногда самой душой — считалось отражение в воде, зеркале, даже изображение на картине. Посему простое смотрение в воду может оказаться очень опасным. Зулусы, например, верили, что отражение в воде может утянуть на дно, а их соседи — басуто наделяли подобными вредными качествами крокодилов. При этом необязательно смотреться в воду — достаточно перейти реку, чтобы крокодил "украл отражение". Именно по этой причине в традиционном искусстве баганда трудно найти изображения людей. И поэтому же многие африканцы до сих пор не разрешают себя фотографировать. Они верят, что, поскольку на картине или фотографии останется часть их души, это изображение, попади оно в руки недруга или просто злого человека, может быть использовано во вред и даже навлечь смерть на изображенного.

И в поговорках многих африканских народов звучит отрицательное отношение к изображению человека. Баганда говорят о фотографии так: тело сфотографированного подобно яйцу, после того как его содержимое высосала змея — внешне все вроде бы в порядке, а на деле остается только пустая скорлупа. "Похожесть — источник смерти", гласит одна из африканских поговорок, а другая утверждает, что таким образом "отбирается дух". Баганда верят, что влияние образа особенно сильно может подействовать на беременную женщину. Не дай бог, увидит будущая мать некрасивого ребенка или же зверя, особенно обезьяну, — дитя родится больным, с большими запавшими глазами, как у животного. Ни в коем случае беременной женщине нельзя смеяться над ущербными людьми: в ребенке могут повториться дефекты. Неудивительно, что жену вождя все долгие месяцы беременности держали взаперти, чтобы избежать роковой случайности...

Заключение

Зайдет солнце и запылает костер, мягкая африканская ночь огласится звуками песен, веселых и печальных. Гостеприимные хозяева угостят традиционным блюдом, чем-нибудь вроде просяной каши с соусом из белых термитов или жареными кузнечиками, и поднесут кружку ароматного бананового пива... Музыка, ритм, песня присутствуют практически везде в жизни африканца. Прислушиваясь к ветру в кронах деревьев и поскрипыванию стволов, охотник тут же "подпоет" лесу. Женщины, толкущие матоке, почти бессознательно так перемежают удары пестиков, что получается музыкальная фраза, которую они еще и дополняют песней. Садовник, расчищающий кусты пангой, "подсвистывает" острому лезвию, отсекающему ветки. Африканец, просто идущий по дороге, вдруг начинает делать танцевальные па, напевая любимый мотив. Какую слышит он музыку? Может, шуршащего под ногами гравия, или шелестящей травы, а может, слышит он голоса духов земли, воды, леса?

Природа — неразлучный партнер и друг африканцев от колыбели до смертного одра. Какие бы победы они ни одерживали над ней, в какие бы тайны мироздания ни проникали, они не отделяют себя от природы, не противопоставляют себя ей, а учатся у нее.

Прислушайся к вещам, а не к живым существам,

Внимай голосу огня,

Внимай голосу воды,

В ветре прислушайся к стону деревьев —

Это дыхание наших прапредков.

В этих строках сенегальского поэта Бираго Диопа отражена одна из черт характера африканцев — ощущение бесконечности природы и кровной связи человека с ней. В природе они черпают вдохновение, новые силы, доходят до самоотождествления с ее явлениями и существами.

Примечания

/1/ Асоян Б. Все еще удивительная Африка. М.: Мысль. 1987, С. 27.

/2/ Капелуш С. И. Таинственная Африка. М., 1986. С. 15.

/3/ Корочанцев В. Бой тамтамов будит мечту. М.: Мысль, 1987. С. 213.

Библиография

1. Асоян Б. Все еще удивительная Африка. М.: Мысль, 1987.

2. Капелуш С. И. Таинственная Африка. М., 1986. С. 15.

3. Корочанцев В. Бой тамтамов будит мечту. М.: Мысль, 1987.

4. Семенов В. В. Рассказы об Эфиопии. Саратов: Изд-во СГУ, 1992.

5. Страны и народы. Восточная и Южная Африка. М.: Мысль, 1979.