План реферата

1. Введение.

2. Что такое цивилизация?

3. Джавахарлал Неру и его взгляд на историю.

4. Запад и Восток.

5. Западные цивилизации от античности до нового времени.

Библиография

1. Введение

Может ли мир быть одинаков для всех? Много ли общего у различных рас, культур, верований? Или это пестрый калейдоскоп непохожих друг на друга сообществ, в каждом из которых — свои законы и традиции, нравственные и культурные ценности? Но сколь бы разными ни были народы, живущие на нашей планете, все вместе они составляют человечество.

Путь, пройденный человеком с тех пор, как, тяжело ступая и сутулясь, он вышел из джунглей, огромен. Это долгий путь, тянувшийся много тысячелетий. Но какой это был короткий промежуток времени, если сравнивать его с историей Земли, с эпохами, прошедшими до появления человека! И все-таки ни одно существо на Земле не обладало таким могуществом и не сыграло такой значительной роли в ее истории, как человек, поскольку только человек несет в себе нечто такое, чего нет у других. Это разум, любознательность, стремление узнать и научиться.

Аксиомой считается поступательное развитие человека от варварства к цивилизации, так же как и то, что человечество неминуемо идет по пути прогресса. Однако, иногда читая о прошлых периодах истории, которые представляются нам лучшими, чем нынешний, даже имеющими более высокий уровень культуры и цивилизации, начинаешь сомневаться, вперед ли движется наш мир или назад, являемся ли мы более цивилизованными людьми, чем наши далекие предки.

2. Что такое цивилизация?

Существует множество подходов к понятию "цивилизация". С точки зрения формационного подхода это определенная ступень в социально-экономическом устройстве общества (рабовладельческая, капиталистическая цивилизации и т. д.).

С позиций этно-психологического подхода Л. Гумилев связывал понятие цивилизации с особенностями этнической истории. При таком понимании цивилизации она по существу отождествляется с национальным характером.

Представители географического детерминизма считают, что решающее воздействие на характер цивилизации оказывают географическая среда существования того или иного народа, которая влияет, прежде всего, на формы кооперации людей, постепенно изменяющих природу. Однако в целом все-таки преобладает культурологический подход к определению понятия "цивилизация". В большинстве словарей термин "цивилизация" интерпретируется как синоним понятия культура.

Мы не будем подробно останавливаться на анализе различных подходов. Не будем также рассматривать точку зрения классиков теории цивилизаций — немецкого теоретика О. Шпенглера и его "Закат Европы" и английского историка Тойнби с теорией цикличности цивилизаций — об этом и так написано немало.

3. Джавахарлал Неру и его взгляд на историю.

Попробуем подойти с другой стороны и взглянуть на развитие цивилизаций вообще и западных в частности, с точки зрения одного из выдающихся политических и общественных деятелей XX столетия Джавахарлала Неру. Что мы знаем о нем? Каким запечатлелся в памяти современников и вошел в историю Джавахарлал Неру?

Крупнейший политический деятель, один из выдающихся лидеров национально-освободительного движения, борец за мир, демократию и социальный прогресс, убежденный противник социальной несправедливости и национального угнетения, искренний друг Советского Союза — вот строчки, достойные передовицы газеты "Правда" советского периода. Все это так, но деятельность Неру не ограничивалась сферой политики. Это был человек высокой духовной культуры, энциклопедической эрудиции, глубокого философского склада ума. Он оставил огромное литературное наследие, в котором универсальная образованность, широта интересов, оригинальность и острота мысли сочетаются с полным внутреннего тепла, темперамента и драматизма, живым подходом ищущего, борющегося, порой сомневающегося человека.

Он не делает выводов, не предлагает своих теорий и классификаций, он следует течению истории как беспристрастный созерцатель. Высказывая свою точку зрения, Неру не воспринимает ее как истину в последней инстанции, а приглашает к размышлению. Для Неру характерно стремление познать и освоить многое из того, что накоплено опытом человечества, и отобрать из него лучшее. В различных философских системах, казалось бы, самых непримиримых, антагонистичных он искал точки соприкосновения. Он предпочитал "умственный и духовный подход, синтезирующий различия и противоположности, способствующий пониманию и усвоению разнообразных религий, идеологий, политических, социальных и экономических систем"./1/

У Дж. Неру был свой, нестандартный взгляд на цивилизацию. "Если взаимное сотрудничество и жертвы ради блага общества являются мерилом цивилизации, то мы можем сказать, что термиты и муравьи в этом отношении превосходят человека" /2/, — так писал Неру. Сравнивая высокомерие человеческой цивилизации, достигшей высот науки ("те, кто хвастают, редко бывают великими" /3/), и социальной организации насекомых, отмечает, что прогресс человека по сравнению с другими животными не так уж и значителен ("эти крохотные создания научились искусству сотрудничества и самопожертвования ради общего блага гораздо больше, чем человек" /4/).

Его взгляд на то, какими должны быть отношения между людьми, можно выразить старинными санскритскими стихами, перевод которых звучит примерно так: ради семьи приноси в жертву отдельного человека, ради общины — семью, ради страны — общину, ради души — целый мир. Итак, окинем взглядом, насколько это возможно в столь кратком изложении, историю цивилизаций, посмотрим, почему одни цивилизации сохраняют свою культуру тысячелетиями до настоящего времени, тогда как следы других затерялись в глубине веков.

4. Запад и Восток.

Обратим свой взгляд на Европу и Азию, на их взаимоотношения сейчас и в далеком прошлом.

Как могущественна Европа сейчас, как сильна, как цивилизована и культурна! Снисходительно смотрит на Азию, как на младшую сестру, которую нужно учить и наставлять. Как все же меняются времена! Взглянув на карту, мы увидим маленькую Европу, примыкающую к великому Азиатскому континенту. Она кажется лишь небольшим его продолжением.

Если обратиться к истории, то убедишься, что в течение длительных периодов, на протяжении значительных отрезков времени доминировала Азия. Ее народы, наступая волна за волной, завоевывали Европу. Они опустошали Европу, и они цивилизовали Европу. Европа долгое время была чем-то вроде колонии для Азии, многие народы современной Европы ведут свое происхождение от этих захватчиков из Азии.

Азия заполняет всю карту, как большой неуклюжий великан. Европа маленькая. Но размеры — самый ненадежный критерий величия человека или страны. Мы хорошо знаем, что Европа, хотя это и самая малая часть света, сегодня является великой. Мы знаем также, что в истории многих ее стран были блестящие периоды. Они дали великих людей науки, у них были и великие писатели, и мыслители, и художники, и музыканты, а также великие деятели. Было бы глупо не признавать величия Европы. Но столь же глупо забывать о величии Азии. Мы несколько склонны увлекаться блеском Европы и забывать о прошлом, о великих восточных цивилизациях.

Восточные цивилизации — это прежде всего Индия, Китай и Япония на протяжении гигантского временного промежутка около 3000 лет. За это время на Западе успели одна за другой смениться несколько цивилизаций. Египет и Кносс на острове

Крит, Ирак, или Месопотамия, Китай, Индия, Греция — вот страны, явившиеся колыбелью древних цивилизаций.

Что же произошло с этими древними цивилизациями? Кносс более не существует. Его нет уже более трех тысяч лет. Народы более молодой греческой цивилизации пришли и разрушили его. Древняя цивилизация Египта после блестящей истории,  продолжавшейся тысячелетия, исчезла, не оставив иного следа, кроме великих пирамид и сфинкса. Конечно, страна Египет продолжает существовать, и река Нил течет через нее, как встарь, и люди живут там, как в других странах. Но не существует связующего звена между этим новым народом и древней цивилизацией его страны.

Ирак и Персия — сколько империй достигли там расцвета и одна за другой ушли в забвение! Вавилония, Ассирия, Халдея — это только самые древние. Позднее на этой древней исторической земле расцвели другие империи. Здесь был Багдад — волшебный город "Тысячи и одной ночи". Но империи приходят и уходят, а цивилизации живут долго. В Ираке и Персии, однако, они полностью исчезли, так же как древняя цивилизация Египта.

Греция в древности была, конечно, великой, люди и сейчас с изумлением читают о ее былой славе. Ее прекрасные мраморные скульптуры и дошедшие до нас фрагменты ее древней литературы изумляют, вызывают благоговение и почтение. Современная Европа в определенных отношениях является детищем Древней Греции, такое сильное влияние оказали на Европу греческая мысль и греческие обычаи. Но где теперь былая слава самой Греции? Уже много веков эта древняя цивилизация не существует, сменили ее другие, а Греция сегодня — всего лишь маленькая страна на юго-востоке Европы.

"Что же случилось с двумя другими древними цивилизациями из этой компании? Что случилось с Китаем и Индией? Как и в других странах, здесь также одна империя сменяла другую... Но нигде, кроме Индии и Китая, не было подлинной непрерывности цивилизации. Несмотря на все изменения, битвы и вторжения, нити древних цивилизаций не прерывались в обеих этих странах. Это правда, что обе страны в значительной мере утратили свое прежнее положение и что их древние культуры покрылись толстым слоем пыли, накопившимся за долгие века. Но они все же выстояли, и древняя индийская цивилизация еще и сегодня является основой индийской жизни", — так писал о древних цивилизациях в письмах к дочери Дж. Неру /5/.

В устойчивости восточной цивилизации и состоит одна из особенностей Востока. Запад движется вперед как бы рывками. И каждый рывок (античность, Средневековье и т. д.) сопровождается крушением старой системы ценностей, а также политических и экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устоев цивилизации. Напротив, они органично вписываются в старое и растворяются в нем.

Восток очень гибок, он способен вобрать и переработать многие чуждые себе элементы. Так, нашествия "варваров" (кочевых племен, живших на границах Китая и переживавших период разложения первобытнообщинного строя) не только не уничтожили китайское государство, но даже не прервали его существования... Важной особенностью Востока являлось то, что общество здесь не утеряло связи с природой.

Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу завоеваний было утверждение, что они облагодетельствовали людей Востока тем, что те были неспособны создать сами — (машинами, новейшим оружием и т. д.). Обычно в этом видят лишь примитивную попытку оправдаться. Однако большинство европейцев были в свое время свято в этом убеждены. Так в чем же здесь дело?

Разгадка — в принципиальной разнице психологии представителей двух цивилизаций. Европеец смотрит на мир как бы со стороны, внимательно изучая его. Еще со времен античности его интересовало, как устроен мир, какова его первооснова — земля, воздух, вода, огонь или что-то еще. Как только взоры людей опустились с небес на землю, в центр внимания сразу же попал человек как "венец творения" Божьего, как высшая ценность на земле. Европейцы в своем развитии пошли самым простым путем. Свое несовершенство и слабость перед силами природы они начали возмещать созданием громоздких машин. Они резко выделили себя из природы, перестали чувствовать себя ее частью. Более того, природа в их понимании стала чем-то вроде врага. Ее надо было одолеть, победить, поставить себе на службу. Еще бы — природа ведь "не храм, а мастерская", как выражался Базаров в романе Тургенева "Отцы и дети".

В отличие от европейцев, человек Востока никогда не терял связи со средой обитания. Каждый отдельный человек, чувствуя свое неразрывное единство с природой, не мыслит себя вне того или иного сообщества, как бы растворяясь в нем. Свои помыслы он направил не на создание механизмов, возмещающих собственное несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело.

Мир воспринимался им как единое целое, и человек в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей. А раз так, то цель человека — не вражда, а стремление быть с природой в гармонии и, познав основные ее законы, постараться не противоречить им. Если европеец под культурой понимает все то, что создано человеком, то японец — только то, что украшает жизнь, улучшает природную среду. Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек может совершенствовать мир, когда путем совершенствования обретет гармонию и цельность в себе самом.

Отличительной особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в культ и связана с далеким прошлым, с мифическим "золотым" веком. И все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать что-нибудь подобное в древности.

Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменяясь, но непременно сохраняя черты сходства. Человеку европейского Средневековья в голову не могло прийти писать в стиле Гомера. А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встретить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т. д. В отличие от Европы, на Востоке сосуществовало множество религий, и даже ислам, непримиримый в отношении западного христианства, довольно спокойно уживался с традиционными восточными верованиями. Таким образом, какие бы потрясения ни происходили, основы цивилизации оставались незыблемыми.

Христианство, господствующая религия Европы и Америки, появилось на Востоке, а именно в Индии — задолго до того, как проникло в Англию и Западную Европу, когда даже в Риме оно считалось презренной и запретной сектой. В Европе христианство вскоре стало воинствующей религией, нетерпимой и враждебной к другим религиям, что привело к кровавым крестовым походам и темным векам инквизиции.

Традиционные восточные религии никогда не преследовали целей насильственного навязывания другим народам своей веры, не призывали к борьбе с неверными, в их основе всегда лежали принципы самосовершенствования человека и соблюдения определенных правил поведения. На Востоке совершенно отличное от западного отношение к свободе личности, так ценимой на Западе.

Восточный человек не свободен, а обязан. Причем обязанностью этой не тяготится, а признает ее вполне естественной. Человек обязан жить строго определенным образом, в противном случае лучше ему умереть. Возможно, в такой "пассивности" и приверженности традициям и кроется секрет жизнеспособности восточных цивилизаций. Восточный человек не борется с обстоятельствами, а меняет свое отношение к ним.

Сталкиваясь с варварскими народами, цивилизация Востока защищалась от них пассивно, поглощая и переустраивая на свой лад. Встретившись с цивилизацией Европы, технически более развитой, несущей совершенно иную программу и стремящейся к разрушению всего непохожего на нее, Восток не устоял.

Однако это только на первый взгляд. В том-то и мудрость Востока, что, принимая технические достижения западных цивилизаций, он не только не утратил своих традиций, но и привнес их в современный западный мир. В Европе и Америке довольно развито увлечение восточными философиями, каждый человек знает, под каким знаком зодиака он родился, и нередко такие важные в жизни события, как заключение брака или рождение ребенка, планируются в соответствии с восточным гороскопом. С другой стороны, в Японии, имеющей сейчас высочайший уровень технического развития, традиционные устои практически не изменились.

5. Западные цивилизации от античности до нового времени.

В отличие от восточных цивилизаций, движущей силой Запада было и есть активное отношение к жизни. Не искать свое место в этом мире, а строить мир в соответствии со своими представлениями о нем. История западных цивилизаций — это история взлетов и падений. Рассмотрим вкратце, как развивались предвестники современной цивилизации от античного до нового времени. Не придерживаясь хронологической точности и последовательности событий, остановимся лишь на тех, которые, на наш взгляд, оказали влияние на становление современной цивилизации.

Одна из первых цивилизаций — Кносс (на острове Крит) — была разрушена греко-арийцами, создавшими на ее развалинах великую культуру древней Эллады. Единого государства на территории Греции в период античности не сложилось. Греция представляла собой совокупность самостоятельных полисов (городов-государств). Как писал Дж. Неру, греки, по-видимому, не любили больших царств и империй, они любили маленькие города-государства. Они отличались между собой характером преобладающей хозяйственной деятельности (земледелие или ремесло и торговля), общественным строем (основными производителями могла быть или особая категория зависимого населения — илоты, или же свободные граждане и выходцы из других государств — метеки), политическим строем (демократия, аристократическая республика, монархия (тирания). Между ними было большое соперничество, которое часто приводило к войнам.

И все-таки было много общего, объединяющего эти города-государства. У них был общий язык, общая культура и религия, богатая и прекрасная мифология. Греки обожествляли прекрасное как в искусстве, так и в жизни. До нас дошло лишь немного книг, небольшое число скульптур и руин Греции тех времен. Но это немногое таково, что наполняет нас восхищением и заставляет изумляться разносторонности и величию людей Эллады. Каким многогранным умом и какими искусными руками должны были они обладать, чтобы создавать свои прекрасные скульптуры и здания! Фидий был самым прославленным скульптором того времени, но было и много других, также пользовавшихся известностью. Драматические произведения древних греков — трагедии и комедии — все еще являются величайшими в своем роде. Софокл, Эсхил, Еврипид, Аристофан, Пиндар, Менандр, Сапфо — в этих именах заключалось величие Греции.

Недаром спустя многие столетия Европа, вступая из хаоса средневековья в эпоху Ренессанса, в поисках духовной пищи и вдохновения обратила свои взоры к Древней Греции. Подчинение Греции Македонией к середине IV в. до н. э. было обусловлено общим кризисом греческого античного мира в IV веке. Война между Афинами и Спартой, в которой участвовали так или иначе все греческие полисы, ослабила Грецию и облегчила задачу Македонии.

Победа Древнего Рима над Македонией привела к тому, что в начале II в. до н. э. Греция оказалась под властью Рима. Древний Рим (а он возник в то время, когда эллины стремительно приближались к периоду своей возмужалости, хотя многие столетия и не играли важной роли на международной арене) вытеснил Грецию и стал величайшей империей древнего мира.

Возможно, в самом начале Рим был похож на греческие города-государства, но вскоре он начал расширять свои владения, нанося поражения соседним племенам. Территория римского государства увеличилась и охватила большую часть Италии. Город-государство не мог занимать такой обширной территории. Она управлялась из Рима, а управление в самом Риме было очень своеобразным. В Риме того времени не было короля или императора, не существовало там и республики современного типа. И все же по форме правления он представлял своего рода республику, в которой господствовали богатые семьи, владевшие землей.

История республики на протяжении нескольких сот лет (конец VI в. до н. э. — середина I в. до н. э.) была заполнена борьбой двух классов: патрициев, или богатых аристократов, и плебеев, рядовых граждан. Борьба завершилась полным уравниванием в правах этих сословий и слиянием патрицианско-плебейской верхушки.

Интересна система управления Рима. По сути это было первое государство с избирательной системой правления. Рим управлялся сенатом, сенат назначался двумя выборными консулами. Кто избирал консулов? Граждане, которые являлись избирателями. Когда Рим расширил свои границы, многим гражданам, жившим далеко от города, было нелегко принять участие в голосовании, и нередко избиратели отдаленных поселений просто не знали, что происходит. У них было право голоса, но расстояние лишало их этого права. Часто богатые патриции, желавшие добиться власти, подкупали бедняков, чтобы получить их голоса. Так что подкуп и мошенничество на выборах в Риме были достаточно распространенным явлением, что, впрочем, нередко и в наше время. Тем не менее, само существование республики с такой демократической для того времени системой голосования достойно удивления. В период республики Рим превратился в крупнейшую средиземноморскую державу. На западе Рим властвовал в Италии, Испании и Галлии (Франции). На востоке ему принадлежали Греция и Малая Азия. В Северной Африке Египет считался союзным государством, находившимся под защитой Рима.

В ходе непрерывных войн оформилась структура римского войска. Полководцы приобретали все большее влияние. Имя Юлия Цезаря стало нарицательным, само слово "цезарь" стало равноценно по смыслу слову "император". Хотя сам Юлий Цезарь и не стал при жизни императором, именно он положил начало разрушению республиканских традиций. Постепенно сенат утрачивал свое значение — и в 27 году до н. э. Октавиан стал первым императором Рима под именем Августа Цезаря, открыв имперский период его истории.

Римская история, в особенности история Римской республики, дорога европейцам, поскольку они считают древнеримское государство в некотором роде  родоначальником современных европейских государств, и это в какой-то мере верно. Поэтому английских школьников, независимо от того, знали они новую историю или нет, заставляли изучать греческую и римскую историю.

В период империи (середина I в. до н. э. — конец V в. н. э.) была сформирована новая система управления во главе с императором. I—II вв. н. э.— время наивысшего расцвета Римской империи. Империя началась с Цезаря Августа накануне христианской эры. Императоры еще некоторое время почтительно обращаются с сенатом, но довольно скоро исчезают последние следы республики, император становится всемогущим, полностью самодержавным монархом, фактически почти богом. При жизни его почитают как полубога. После смерти он провозглашается богом.

"Но какая это была цивилизация? Это была цивилизация богатых людей, и богачи эти нисколько не были похожи на богачей Древней Греции, обладавших тонким вкусом и остроумием; они были довольно заурядными и скучными людьми, главным занятием которых являлись развлечения. Яства и предметы роскоши доставлялись сюда со всего мира, здесь царили великолепие и пышность. Яркие зрелища, пышные процессии и игры в цирках с обреченными на смерть гладиаторами непрерывно сменяли друг друга. Но за всем этим великолепием скрывались нищета масс, тяжелые налоги, которыми облагались преимущественно простые люди, и тяжкий труд, бремя которого несли бесчисленные рабы. Даже врачеванием, философией и размышлениями господа Рима предоставляли заниматься в основном греческим рабам! Попытки получить образование или узнать что-либо о мире, властителями которого они себя называли, были исключительно слабыми" /6/, — так характеризует Дж. Неру цивилизацию Рима времен империи.

Нужно быть осторожными, чтобы не быть опьяненными очарованием римской цивилизации. Если смотреть с точки зрения человеческих ценностей, принятых в наше время, это была эпоха, когда жестокость не только не порицалась, но являлась добродетелью настоящего римлянина, тогда как сострадание считалось унизительным пороком. В огромном римском Колизее популярные императоры выставляли одновременно до тысячи двухсот гладиаторов-рабов, которым предстояло умереть, чтобы доставить развлечение императору и его народу. Арена была своего рода идеологическим местом, где гражданам преподавались уроки жестокости и пренебрежения к слабости. Рим того времени представлял собой оплот цивилизации, окруженный варварами, и потому всегда готовый к войне. Гладиаторские бои при всей своей жестокости были театрализованным представлением борьбы цивилизованного мира с варварами: арена символизировала варварство, окруженное со всех сторон цивилизацией.

Императоры сменяли друг друга, некоторые были плохими, другие — еще хуже. Постепенно армия стала всемогущей, в ее власти было назначать и свергать императоров. Работорговцы сопровождали армию, чтобы скупать рабов на завоеванных местах. Остров Делос, который был святыней для древних греков, был превращен в крупнейший рынок рабов, иногда здесь за один день продавали до десяти тысяч рабов! Такой была римская цивилизация во времена империи. В IV в. Римская империя распалась на Западную и Восточную (Византию). Западно-Римская империя в IV—V вв. вела непрерывную борьбу с варварами. Их племенные союзы внедрялись в общественный и политический организм империи и из внешнего фактора постепенно превратились во внутренний фактор ее дальнейшей истории. В 476 г. после отречения последнего императора Западная Римская империя прекратила свое существование.

Итак, Рим пал под нашествием германских племен, оставив лишь следы своего былого величия. В определенном смысле Римская империя еще долго продолжала существовать в Константинополе, и призрак империи еще витал над Европой более тысячи лет. Но падение Рима было концом великого периода. Это был конец античного мира Греции и Рима. Новый мир, новая культура и цивилизация поднимались на Западе, на развалинах Рима. Говорят, что сегодняшние европейские страны — детища Греции и Рима. Это суждение до некоторой степени верно, и все же оно ведет к заблуждению, так как европейские страны представляют нечто совершенно отличное от того, чем были Греция и Рим. Античный мир Греции и Рима рухнул почти целиком. Цивилизация, которая создавалась больше тысячи лет, перестала развиваться и пришла в упадок.

Великая римская цивилизация была уничтожена племенами, которые были грубыми и жестокими воинами. Они были сильными и уничтожали или поглощали более мягкие и цивилизованные государства, встречавшиеся на их пути. Падение Рима означало падение цивилизации в Западной Европе. Именно в это время открываются страницы истории полуцивилизованных, полуварварских народов Западной Европы, начинающих медленно создавать новую культуру и цивилизацию. Но процесс этот был нелегким и мучительным. На сотни лет культура и цивилизация, казалось, впали в спячку. Многие столетия после этого Европа будет отставать от более цивилизованной Азии. Европу охватила мгла невежества и фанатизма. Начались столетия темного средневековья.

Феодальная раздробленность, бесконечные войны, деспотизм церкви, костры инквизиции, сжигавшие еретиков, крестовые походы, официальной целью которых считалось освобождение Палестины от "неверных" (мусульман) и возвращение христианам "гроба господня". В довершение всего еще более страшное, чем войны и кровопролития, бедствие — великая чума, разразившаяся в Европе около 1348 года и унесшая миллионы жизней. Мрачноватая картинка, не правда ли? Однако внутри средневекового общества уже зрели зерна будущих перемен.

Цивилизация европейского средневековья представляет собой качественно своеобразное целое, являющееся следующей после античности ступенью развития европейской цивилизации. Переход от античного мира к Средним векам был связан с падением уровня цивилизации: резко сократилась численность населения (со 120 млн чел в период расцвета Римской империи до 50 млн чел к началу VI в.), пришли в упадок города, замерла торговля, примитивный государственный строй пришел на смену развитой римской государственности, всеобщая грамотность сменилась неграмотностью большинства населения.

Но в то же время нельзя рассматривать Средние века как абсолютный провал в развитии европейской цивилизации. В этот период сформировались все европейские народы (французы, испанцы, итальянцы, англичане и др.), сложились основные европейские языки (английский, итальянский, французский и др.), образовались национальные государства, границы которых в целом совпадают с современными. Многие ценности, воспринимаемые в наше время как общечеловеческие, представления, которые мы считаем само собой разумеющимися, берут свое начало в Средних веках (идея ценности человеческой жизни, представление о том, что безобразное тело не препятствие для духовного совершенства, внимание к внутреннему миру человека, убежденность в невозможности появления в общественных местах в обнаженном виде, идея любви как сложного и многогранного чувства и многое другое). Сама современная цивилизация возникла в результате внутренней перестройки цивилизации средневековой — и в этом смысле является ее прямой наследницей.

Корпоративный характер средневекового общества (каждый человек был членом какой-либо общности) в какой-то мере заложил основы современной западноевропейской демократии. Крестовые походы, при отрицательном их результате, в целом способствовали развитию торговли с Ближним Востоком, так как захваченные территории служили посредниками в торговле между Европой и мусульманским миром. У европейцев в результате общения с Востоком заметно расширился кругозор.

XI—XII вв. были периодом строительства, и повсюду в Западной Европе поднялись соборы. Возникновение готики в Западной Европе — удивительный факт. Из хаоса, беспорядка, невежества выросло это явление прекрасного, подобное возносящейся к небу молитве. Готическая архитектура, рождавшаяся в полуцивилизованной Европе, показывает, что вопреки всем трудностям, в Европе было достаточно жизни: "за этой междоусобицей и драчливостью видна по крайней мере энергия и жизнь. Азия после своего длительного господства шла по нисходящей, Европа же поднималась" /7/.

Огромную роль играла христианская религия римско-католического образца. Религиозность населения усиливала роль церкви в обществе, а экономическая, политическая и культурная деятельность духовенства способствовала поддержанию религиозности населения в канонизированной форме. Католическая церковь представляла собой жестко организованную, хорошо дисциплинированную иерархическую структуру во главе с первосвященником — Папой Римским.

Картина мира средневекового европейца уникальна. Она содержит такие свойственные древневосточному человеку черты, как одновременное сосуществование прошлого, настоящего и будущего, реальность и предметность потустороннего мира, ориентация на загробную жизнь и на потустороннюю божественную справедливость. И в то же время через пронизанность христианской религией этой картине мира органически присуща идея прогресса, направленного движения человеческой истории от грехопадения — к утверждению на земле тысячелетнего (вечного) царства божьего.

Внутренняя перестройка европейской цивилизации (в рамках средневековья) началась в 12 веке. Рост городов, их успехи в борьбе с сеньорами, разрушение натурального хозяйства в результате развития товарно-денежных отношений, постепенное ослабление личной зависимости крестьянства, связанное с развертыванием денежного хозяйства в деревне, ослабление влияния католической церкви на общество и государство как следствие усиления королевской власти, опиравшейся на города, появление светской рыцарской и городской литературы, искусства, музыки — все это постепенно разрушало средневековое общество, способствуя накоплению элементов нового, того, что не вписывалось в стабильную средневековую общественную систему.

Переломным считается 13-й век. Но становление нового общества происходило крайне медленно. Эпоха Возрождения, вызванная к жизни дальнейшим развитием тенденций 12—13 вв., дополненных зарождением раннебуржуазных отношений, представляет собой переходный период. Великие географические открытия, резко расширившие сферу влияния европейской цивилизации, ускорили ее переход в новое качество. Поэтому многие историки рассматривают конец 15 века как границу между Средними веками и Новым временем.

Следует обратить внимание, что в то время как в Европе происходили крушения цивилизаций и возникновение новых, на Востоке не происходило таких радикальных изменений. В Европе мы видим конец одной цивилизации и зарождение другой, которой предстояло развиться до ее сегодняшнего состояния. В Китае, например, при столь же высокой ступени культуры и цивилизации, развитие происходило без такого перерыва. Да, там были периоды подъема и упадка. Наступали хорошие и плохие времена, приходили и уходили императоры, сменялись династии. Но преемственность сохранялась постоянно.

Практически до 15 века восточные цивилизации ни в чем не уступали западным, а во многом даже превосходили их. В 15 веке в Европе начался закат Средневековья. Не случайно этот период называют временем великого прорыва. Именно с 15 века кардинальные изменения охватили все сферы государственной и общественной жизни Европы. Поэтому исторический период, о котором идет речь, вернее назвать этапом перехода к Новому времени, или ранним Новым временем, ибо уже тогда закладывались основы современной западноевропейской цивилизации, буржуазного производства. Великие географические открытия раздвинули границы западного мира, ускорился процесс формирования национальных рынков, общеевропейского и мирового.

"...На Западе произошел тот единственный, значимый, существенный для всего мира прорыв, чьи следствия привели к ситуации наших дней и чье окончательное значение все еще не проявилось полностью" /8/.

Огромную роль в этом прорыве сыграли Великие географические открытия. В 1456 году португальские корабли достигли Зеленого мыса, а в 1486 г. экспедиция Б. Диаса обогнула Африканский континент с юга, миновав мыс Доброй Надежды. В 1492 г. свершилось великое событие — Х. Колумб в поисках пути в Индию пересек Атлантический океан и высадился у Багамских островов, открыв новый континент — Америку. В 1498 г. испанский путешественник Васко да Гама, обогнув Африку, успешно привел свои корабли к берегам Индии. С 16 в. европейцы проникают в Китай и Японию, о которых раньше имели лишь самое смутное представление. С 1510 г. начинается завоевание Америки. В 17 в. была открыта Австралия.

Для самой Европы эта бурно развернувшаяся экспансия имела крайне важные последствия. Сместились торговые центры: Средиземноморье стало терять свое прежнее значение, уступая место Голландии, а позже — Англии. Новые рынки сбыта дали мощный импульс развитию промышленности и торговли. Границы мира как бы раздвинулись. Торговые пути теперь пролегли через океаны, связывая между собой континенты. Так, благодаря Великим географическим открытиям, началась первая фаза создания глобальной цивилизации.

Вместе с тем, социально-экономические последствия Великих географических открытий далеко не однозначны. В процессе колонизации, которая продолжалась примерно до середины XVII в., погибли древние цивилизации майя, ацтеков и инков.

Майя были замечательными математиками и астрономами, великолепными строителями и архитекторами. Расцвет культуры майя относится к IV—X вв. Более поздней была культура тольтеков, покорителей майя. В начале XIV в. тольтеков в свою очередь сменила воинственная нация ацтеков, пришедшая с севера. Ацтеки основали город Теночтитлан, ставший вскоре столицей всего мексиканского мира, центром империи ацтеков. В начале XVI в., когда ацтеки были, по-видимому, в зените своего могущества, вся империя с треском рухнула перед горсткой чужеземных разбойников и авантюристов. Причиной этому явился испанец Эрнан Кортес с небольшим отрядом.

Однако ни смелость Кортеса, ни наличие у него лошадей и ружей, которых не было у ацтеков, не принесли бы ему пользы, если бы не внутренние проблемы империи. По-видимому, она к тому времени уже разложилась изнутри: достаточно было небольшого толчка, чтобы она рухнула. Как тут не вспомнить Шпенглера — с его взглядом на цивилизацию как на итог, завершение и исход всякой культуры.

Необычайно трудно объяснить это внезапное исчезновение древнего народа и древней цивилизации, просуществовавших почти полторы тысячи лет, при первом контакте с новыми людьми из Европы, словно этот контакт стал для них чумой, которая стерла целый народ с лица земли. При относительно высоком уровне его цивилизации в одних областях, эти люди были крайне отсталыми в других. Это была любопытная смесь различных периодов истории. Мы уже говорили, что события XV века явились началом конца Средневековья, и исторический период, о котором пойдет речь, правильно назвать этапом перехода к Новому времени, или ранним Новым временем, ибо уже тогда закладывались основы современной западноевропейской цивилизации, основанной на буржуазном способе производства.

Благодаря техническим нововведениям ускорились темпы экономического развития. Великие географические открытия раздвинули границы западного мира, ускорился процесс формирования национальных рынков, общеевропейского и мирового. Появился новый социальный тип, представленный дельцом, предпринимателем. В религии, литературе и искусстве происходили изменения, разрушавшие систему средневековых ценностей.

Это не означает, что Средневековье легко отступило перед новыми веяниями: в массовом сознании традиционные представления сохранялись. Противостояла новым идеям церковь, используя средневековое средство — инквизицию. Идея свободы человеческой личности продолжала существовать в обществе, разделенном на сословия. Не исчезала до конца и феодальная форма зависимости крестьян, а в некоторых странах (Германии, в Центральной Европе) произошел возврат к крепостничеству. Феодальная система проявляла достаточно большую жизнестойкость. Тем не менее патриархальная средневековая медлительность стала отступать в прошлое. Мы видим, как меняются роли в отношениях Европы и Азии. Европа, с древнейших времен подвергавшаяся нашествиям азиатских племен, переходит в наступление, становясь агрессором. Разваливалась империя Чингисхана и его потомков, Золотая Орда канула в Лету. Средняя Азия спускается вниз по лестнице цивилизации и погружается во тьму /9/.

Вступление в новую эпоху сопровождалось своего рода революцией в духовной жизни Западной Европы. Это два явления в культуре XIV—XVI вв. — Ренессанс и Реформация. Казалось бы, между ними мало общего. Ренессанс — это возрождение античного наследия, мирского начала. Реформация явилась обновлением церкви и сопровождалась всплеском глубоких религиозных чувств. Тем не менее, объединяет их то, что они разрушали старую средневековую систему ценностей и формировали новый взгляд на человеческую личность.

Складывание новой культуры было подготовлено и общественным сознанием, изменениями в настроениях различных социальных слоев ранней буржуазии. Этот процесс имел наряду с собственно историческими и историко-культурные предпосылки. Исторической задачей деятелей новой культуры стало восстановление преемственной связи с высокоразвитой культурой античности. Человек с его земными страстями и желаниями появился и в литературе. Запретная прежде тема плотской любви, натуралистические ее описания получили право на существование. Однако плотское не подавляло духовного. Как и философы, писатели старались создать гармонию двух начал, или, по крайней мере, их уравновесить.

"Из хаоса беспорядков, охватившего всю Европу, благодаря мучительным усилиям родился цветок Ренессанса. У Греции позаимствовал он любовь к прекрасному и прибавил к красоте телесной нечто более глубокое, исходившее от разума и обладавшее духовной природой". /10/

Реформация и Ренессанс поставили в центр человеческую личность, энергичную, устремленную на преобразование мира, с ярко выраженным волевым началом. Но Реформация при этом имела более дисциплинирующее воздействие: она поощряла индивидуализм, но вводила его в строгие рамки морали, основанной на религиозных ценностях. Реформация оказала огромное влияние на массовое сознание европейцев, дала Европе новый тип личности и новую систему ценностей.

В XIX веке большинство стран Европы и США вступили в индустриальный этап своего развития. Рост городов, строительство фабрик, заводов, железных дорог, развитие транспорта, связи, науки и техники, не говоря уже о существенных сдвигах в общественно-политической сфере, изменили не только жизнь отдельных стран, но и облик всего мира. Аграрно-ремесленные цивилизации неотвратимо втягивались в орбиту евро-американской индустриальной цивилизации, превратившейся впоследствии в мировую индустриальную цивилизацию.

Закончив обзор такого огромного и важного в истории становления европейской цивилизации этапа — от античного до нового времени — остановимся на одном важном моменте в ее истории. К концу XVIII в. в некогда единой христианской европейской цивилизации уже заметно обозначились контуры двух новых цивилизаций, существующих и поныне: западной и православно-церковной. Граница между ними условно проходит по линии раздела протестантско-католической и православной общности.

Важнейшие в жизни Западной Европы события — Возрождение, Реформация, Просвещение — на востоке Европы отдались лишь кратким гулким эхом, не оказав существенного влияния на жизни людей. Здесь к началу XVIII в. сохранялись традиционные православные ценности: особая роль государства и власти, традиционность и патриархальность, единство светской и духовной властей, общинность, соборность, дух коллективизма. В этом православие напоминает цивилизации Востока.

Но в силу исторических причин эти ценности были подвергнуты серьезным испытаниям. Петровские, а затем и Екатерининские реформы привели к тому, что в некогда единой культурной общности появляются люди, больше похожие на западных европейцев, чем на своих соотечественников. И тем не менее на востоке Европы все четче вырисовывались контуры своей собственной цивилизации. Она тесно взаимодействовала с западной, но не приняла по сути дела ценностей последней, преломляя опыт стран Запада сообразно своей культурной основе. В отличие от западной цивилизации, где изменения в обществе влияли на власть, в православно-славянской цивилизации изменения в государственной власти оказывали воздействие на само общество.

Удивительно и поразительно, как приходят и уходят блестящие периоды в жизни наций. На время они озаряют все ярким светом и открывают перед людьми, живущими в данный период в данной стране, возможности творить прекрасное. И свет этот доносится до нас из глубины веков. Не потерять преемственности, сохранить лучшее из того, что оставили нам угасшие цивилизации, — вот что важно.

История — это развитие отдельных общественных сущностей, более или менее взаимодействующих друг с другом, где смерть одних соседствует с рождением других. Расцвет и падение великих империй были забыты на тысячелетия, пока их остатки не были найдены терпеливыми исследователями под покрывшими их песками. И все же многие идеи пережили эти империи и оказались более прочными и стойкими, чем сами империи.

Прошлое принесло нам много даров; все, что мы сегодня имеем в области культуры, цивилизации, науки или знания некоторых сторон истины, — все является даром прошлого, далекого или близкого. Это правильно, что мы признаем, что обязаны прошлому. Но наш долг или наши обязанности не исчерпываются только прошлым. Мы в долгу также перед будущим, и, может быть, этот наш долг выше, чем наша обязанность перед прошлым. Ибо прошлое уже прошло и закончилось, мы не можем его изменить, а будущее еще должно наступить, и, возможно, мы сумеем немного помочь в его созидании.

Приведет ли развитие современного общества к формированию общепланетарной мировой цивилизации или, наоборот существующие цивилизации будут укрепляться в своей самобытности? Центробежные или центростремительные процессы возобладают в этом процессе? Нет однозначных ответов на эти вопросы. Время покажет.

Примечания

/1/ "The Mind of Mr. Nehru". London, 1961, p. 89.

/2/ Дж. Неру. Уроки истории. Взгляд на всемирную историю. М., 1977. С. 37.

/3/ Там же.

/4/ Там же.

/5/ Дж. Неру. Древние цивилизации и наше наследие.  В кн.  «Взгляд на всемирную историю». Т. 1. М., 1977,. С. 43.

/6/ Дж. Неру. Взгляд на всемирную историю. Т. 1. М., 1977. С. 231.

/7/ Дж. Неру. Взгляд на современную историю. Т. 1. М., 1977. С. 262.

/8/ К. Ясперс. Истоки истории и ее цель. 1948. С. 23.

/9/ Дж. Неру. Взгляд на всемирную историю. С. 346.

/10/ Дж. Неру Ренессанс. В кн. «Взгляд на всемирную историю». Т. 2. М., 1977. С. 24.

Библиография

1. Дж. Неру. Взгляд на всемирную историю. М., 1977.

2. Фадеева Т.  М. Европейская идея:  путь к интеграции / Вопросы философии. 1996. № 5.

3. К. Ясперс. Истоки истории и ее цель. 1948.

4.  Макаревич Э. Разность культур и общественный прогресс / Диалог. 1995. № 2.

5. "The Mind of Mr. Nehru". London, 1961 .